水的三相点是什么意思（三相点是什么意思）

但是，如果合法性或正当性仅仅意味着一般地遵循或不遵循某些规则条款（特别是那些纯属学理内部的规则条款），那我们在这里恰恰就错失了问题所在的那个基础性领域。

[13]474 不过，这个投石入水并不能等同于朱子《大学章句》中的一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣但是，肯定每个人有其权利，同时使得人与人的权利相互限制，这种意识则是出于道德理性的。

唐君毅、牟宗三指出，儒家的心性之学，起源于自我、主体对于客体、所觉的反思，植根于主体对于自身的自觉与能觉，由此形成道德的自觉，并最终趋向于主体所达到的超越能所、主客之对待的绝对形上之境。而如果在这个过程中心灵有所执，这就意味着认知活动之受阻，而非认知活动之进行。而儒家心性之学的这三个环节，也是以中间环节即主体对于自身的自觉与能觉为核心义涵的。个体权利的保障之事，其实并不能由儒家的仁爱精神所直接奠基与开出。在康德，道德自律与意志自由相关联。

心性与主体性是一体两面。诚然，关系性、社会性的脉络，也是心性主体、道德主体的内在要求，但它对于主体来说，是延伸性的，而不能反过来规定心性主体的义涵。首先，性字是从生字孳乳而来的，其词源可以追溯到生字。

其三，教是修身之道，修身又重视求心和具体的礼乐实践。第4—5号简曰：有命有文有名，而后有伦。12. 张岱年：《中国哲学大纲》，第251—252页。董仲舒的人性修养论特别强调教化这一点。

战国中期以后，名辩思潮在一定程度上影响了诸子对于性概念内涵的反思，告子、孟子、荀子和董子等人的人性善恶主张，首先是以他们对于性概念的辩察为前提的，故相关文字充满了辩论和反诘的特征。春秋末期是人性善恶问题的萌芽期。

郭店简《语丛一》第2号简曰：有天有命，有物有名。依此，扬雄不主张人性三品论。由于此篇竹书以性命论、心性论、性情论为理论基础，所以从宽泛的意义上我们可以将其所有修身理论都看作所谓人性修养论。从出土材料看，先秦至西汉迄今尚未出现从心从生的性字。

《大学》所列八条目即以修身为关键。荀子批评了孟子的人性论主张，提出了所谓性恶论。而且，有些相关观点和看法在笔者看来未必正确。不过，从中我们看到，孔子对于性习关系的论述止于此。

郭店简《唐虞之道》曰：养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤。进一步，性是在上古的天命论和宇宙生成论的双重思想背景下产生出来的，它就人、物自身追问其生之所以然而潜在的本原和质体。

而这种争论表明，与生相对的性概念尚处于酝酿或萌芽状态。《五行》和《中庸》均以修身成德为主题，它们无疑是儒家修养论或修身论的代表作。

《礼记·乐记》相传为公孙尼子之作24，这篇传世文献说：人生而静，天之性也。孟子道性善（《孟子·滕文公上》）之性，特指区别于禽性兽性的人性，而非仅指存在于一切生成物中而作为其生成根据的自然之性。命下落在人生和社会中，即有时命、命数、命运和富贵贫贱寿夭之命。而此篇竹书虽然认为心是道德实践和修身成德的主体，但其本身是否即具道德性，是道德心理活动的种子（道德本体）呢？答案似乎是否定的。人性修养论是修身论的子命题，它是以性或人性概念为基础发展出来的修身理论。这三点是相互关联的，是竹书《性自命出》人性修养论的基本内容。

而这个关键作用，即是他明确地将性与天命（或天道）贯通起来，构造了所谓性命论的思想系统。孟子曾批评告子曰：率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。

尽管西周金文已出现了弥厥生的句子，且与《诗·卷阿》弥尔性高度相似，但对于弥厥生和弥尔性的读法学者尚存在争论。2. 张立文：《绪论》，载岑贤安等著：《性》，北京：中国人民大学出版社，1996年，第1—12页。

其三，人之所以异于禽兽者几希（《孟子·离娄下》），从人禽之辨论证人性所含的道德性类本质不同于禽性兽性所含之非道德性类本质，故云人性善。而且，将性看作由天而降之命的转化，并由此将宇宙生成论接上天命论的传统，在笔者看来，这可能是由孔子作出的思想大创造。

《礼记·大学》曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。密宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。从目前资料来看，郭店简《性自命出》篇最早反映了此一论域。《春秋传》曰：天子因生以赐姓。

如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。汉代的人性三品论可分为两种，一种认为所有人的性都兼具善恶，但有厚薄、多少、清浊的不同。

《礼记·中庸》引孔子曰凡为天下国家有九经，而九经以修身为本。人性的善恶不等于人生的善恶，反之亦然。

二是孔子对于性概念的正式形成起了重要作用，他以之深化和重构儒家思想系统，使得中国思想和文化的基本面相发生了根本转进。张法在性概念起源问题的探讨上有所推进，他认为性的远古起源有生命德三重因素17。

在西周初期，中国古人已具有命德的观念，而命—德的结构从功能上看与命—性的结构有几分相似。Human nature一词，通常译作人性，或译作人的天性和人的天赋本质。当然，汉代的人性论是复杂的，陆贾、贾谊、韩婴、刘向、扬雄、王充、荀悦等都有相关说法。第三种是有性善，有性不善说，属于圣人之性纯善无恶、暴民之性纯恶无善和中民之性兼具善恶论。

简单说来，这个概念是一种区别于动物性的人之所以为人的价值性，它是人文主义的一个重要概念。在这一点上，扬雄的思想更靠近孟子。

而即此自然之性，荀子认为其中有生而好利生而有疾恶和生而有耳目之欲的恶因，故谓人性恶。他以《诗·卷阿》弥尔性、《左传·昭公十九年》民乐其性的两性字均读为生为例子来证明其所谓性字之来源义，这是不恰当的。

从目前资料来看，人性修养论大抵起源于孔子。故性概念及人性论的提出也是如此。